Skip to main content

Συντάκτης: apapadopoulou

Όταν η αγάπη φθίνει..

Η αγάπη, αναμφίβολα, όντας αναπόσπαστο κομμάτι της ανθρώπινης φύσης, καθορίζει μια ιδιαίτερη συναισθηματική κατάσταση, η οποία, ωστόσο, στις μέρες μας τίθεται συχνά στον δημόσιο διάλογο ως προβληματική.

Είναι γεγονός πως οι ταχείς ρυθμοί της σύγχρονης ζωής έχουν, αδιαμφισβήτητα, κλονίσει την εκδήλωση των συναισθημάτων αγάπης, περιορίζοντας το άτομο εντός ενός συγκεκριμένου πλαισίου έκφρασης. Ως απόρροια αυτού, ο σύγχρονος άνθρωπος παραλείπει τη δόμηση και καλλιέργεια σχέσεων αγάπης, εστιάζοντας στη μονότονη και φορτική καθημερινότητα. Παράλληλα, παρατηρείται συχνά το φαινόμενο της καταλυτικής επίδρασης που ασκούν τα κοινωνικά δίκτυα στη γενικότερη εκδήλωση του συναισθηματικού κόσμου του ατόμου, γεγονός που υποβαθμίζει την έννοια της ανιδιοτέλειας. Με άλλα λόγια, τα άτομα αποφεύγουν να αγαπήσουν ή να ερωτευτούν, καθώς κάτι τέτοιο δε συνάδει με τα πρότυπα της σύγχρονης πραγματικότητας. Συνεπώς, η αγάπη ολοένα και περισσότερο κλονίζεται, δημιουργώντας ένα σημαντικό κενό σε νέους αλλά και σε μεγάλους.

Σοφία Λιούγκα

Να ζεις, ν΄ αγαπάς και να μαθαίνεις…

Στη σημερινή εποχή οι έφηβοι εκδηλώνουν με τρόπο προβληματικό τα συναισθήματα αγάπης που νιώθουν για ένα άτομο. Πίσω από αυτήν την αδυναμία έκφρασης των αντίστοιχων αισθημάτων κρύβονται ποικίλοι λόγοι που συμβάλλουν αρνητικά στον ψυχικό και πνευματικό κόσμο του ανθρώπου.

Ειδικότερα, καθώς οι ανθρώπινες σχέσεις χαρακτηρίζονται επιφανειακές, υπάρχει έλλειψη εμπιστοσύνης μεταξύ των νέων, οι οποίοι πολλές φορές εγκλωβίζουν τον εαυτό τους σε ένα κλίμα αρνητικών σκέψεων ως προς τις προθέσεις και τα συναισθήματα των συνομηλίκων τους. Παράλληλα, οι νέοι διανύοντας ίσως την πιο δύσκολη και απαιτητική περίοδο της ζωής τους, την εφηβεία, καταβάλλονται από διάφορα συναισθήματα όπως είναι για παράδειγμα το συναίσθημα της αγάπης και του έρωτα. Οι νέοι έχουν συχνά την τάση να εκφράζουν τα συναισθήματά τους εντονότερα, με μία δόση υπερβολής. Ένας έφηβος νιώθει συχνά την ανάγκη να ερωτευθεί όχι επειδή ο ίδιος το νιώθει αλλά λόγω των κοινωνικών συμβάσεων που του το «επιβάλλουν». Στον ψυχικό του κόσμο καθοριστικό ρόλο διαδραματίζει το αίσθημα του «ανήκειν» σε ένα σύνολο, γεγονός που τον εξωθεί στην προβολή μιας εικόνας του εαυτού του που δεν αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Ομοίως, ο νέος, o οποίος επηρεάζεται από τον κοινωνικό του περίγυρο, αφομοιώνοντας άκριτα πολλά χαρακτηριστικά, θέλει να ενισχύσει τις φιλίες του και να συνάψει σχέσεις με τους υπόλοιπους συνομηλίκους του χωρίς όμως να υπάρχει ουσιαστικός και ωφέλιμος σκοπός.

Συμπερασματικά, η φιλία, η αγάπη και ο έρωτας δεν θα καλύψουν ποτέ κανένα ψυχικό ή πνευματικό κενό του εφήβου εάν τα νιώθει από ανάγκη και όχι από προσωπική επιθυμία. Αυτό οφείλουν να αντιληφθούν όλοι οι άνθρωποι ανεξαρτήτως ηλικίας και να το αποδεχτούν, καθώς οι πλασματικές φιλίες και οι φαινομενικοί έρωτες εκδηλώνουν τις αρνητικές επιπτώσεις τους στο μέλλον, αλλά όταν αυτές εμφανιστούν, ήδη είναι πολύ αργά πια και ο ψυχικός κόσμος του νέου έχει συθέμελα κλονιστεί.

Γιωργής Περράκης-Σαρκισιάν

Συνέδριο “Η Ελληνική Γλώσσα”

Με αφορμή την παγκόσμια ημέρα της Ελληνικής Γλώσσας στις 9 Φεβρουαρίου, μου δόθηκε η ευκαιρία να παρακολουθήσω ένα σχετικό συνέδριο του ΕΚΠΑ (Εθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών), γεγονός το οποίο αποτέλεσε για εμένα μια ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα εμπειρία.

Μέσα από τις εισηγήσεις των ομιλητών συνειδητοποίησα ότι η ελληνική γλώσσα δεν αποτελεί μόνο ένα σχολικό μάθημα, αλλά και ένα βασικό στοιχείο της Ιστορίας και του Πολιτισμού μας. Συνειδητοποίησα επίσης, πως η γλώσσα διαδραματίζει σημαντικό ρολό στον τρόπο που εκφραζόμαστε, σκεφτόμαστε και επικοινωνούμε στην καθημερινή μας ζωή. Επιπρόσθετα, έγινε φανερό ότι παρόλο που η γλώσσα εξελίσσεται με τον καιρό και διαφοροποιείται, πρέπει να προσπαθήσουμε να διατηρήσουμε την διαχρονική σημασία και αξία της.

Η συμμετοχή μου στο Συνέδριο με βοήθησε να εκτιμήσω πιο βαθιά την ελληνική γλώσσα τόσο στο πλαίσιο του σχολείου -σε επίπεδο γνωστικό αλλά και παιδαγωγικό- όσο και της κοινωνίας για τον βαρύνοντα ρόλο που κατέχει σε όλες τις πτυχές της κοινωνικής και πολιτικής ζωής.

Στεφανία Μπακοπούλου

Όρια… και επιπλέον όρια!

Με αφορμή τη συζήτηση στην τάξη με επίκεντρο την εφηβεία και τα όρια που πρέπει να τίθενται από τους γονείς, καθώς και τα όρια που χρειάζονται στα ήδη υπάρχοντα όρια ώστε να αποφευχθεί η υπερβολή στα μέτρα, συντάσσεται αυτό το άρθρο, φωτίζοντας τους λόγους για τους οποίους η επιβολή ορίων στους εφήβους είναι απαραίτητη.

Συνηθίζουμε να ακούμε και να διαβάζουμε συστηματικά για την εφηβεία, αναγάγοντάς την συχνά σε μείζον ζήτημα, όπου η κοινωνία και κυρίως η οικογένεια και το σχολείο θα πρέπει να συμπαραστέκονται στους εφήβους, για να κυλίσουν αυτά τα σημαντικά -αλλά και ταυτόχρονα δύσκολα- χρόνια όσο πιο ομαλά γίνεται. Όμως, μας διαφεύγει η έννοια «εφηβεία», αγνοώντας σε βάθος την πραγματική της σημασία. Τι να σημαίνει άραγε «εφηβεία»;

Σύμφωνα με τους μελετητές, η «εφηβεία» είναι συνήθως μία περίοδος τεσσάρων περίπου χρόνων πριν την ενηλικίωση του ατόμου. Σε αυτό το διάστημα παρατηρούνται σημαντικές αλλαγές στον έφηβο και συγκεκριμένα στον σωματικό, ψυχοσυναισθηματικό και πνευματικό τομέα. Καθώς ο έφηβος βρίσκεται κοντά στην ενηλικίωση, είναι σημαντική και καθοριστική η ύπαρξη ορίων από τους γονείς για να είναι έτοιμος να ενταχθεί στην κοινωνία. Τα όρια βοηθούν τον έφηβο -μέσα από τον σαφή προσδιορισμό αυτών- να είναι ασφαλής και προσγειωμένος στη ζωή του. Είναι απαραίτητο να κατανοήσει πως τα δικαιώματα δεν είναι απεριόριστα, αλλά σταματούν εκεί που αρχίζει η καταπάτηση ή παραβίαση των δικαιωμάτων του άλλου.

Μέσα από τα όρια, ο έφηβος μαθαίνει να σέβεται, να είναι πειθαρχημένος και να συνεργάζεται λειτουργώντας αρμονικά με τα υπόλοιπα μέλη της κοινωνίας ή της κοινωνικής ομάδας στην οποία είναι ενταγμένος. Επιπροσθέτως, η ύπαρξη μέτρων ή ορίων στη ζωή ενός εφήβου, ανακουφίζει τους γονείς από άγχος, αγωνία, φόβο και ανασφάλεια. Για παράδειγμα ο έφηβος έχει την τάση να βγαίνει τα Σαββατόβραδα έξω, μαζί με την υπόλοιπη παρέα του, για διασκέδαση, χαλάρωση ή για ψυχαγωγία. Σε αυτό το σημείο όμως, αρχίζει η επιβολή ορίων από την πλευρά των γονιών: «πάλι θα βγεις;», «κάτσε διάβασε!», «αρκετά με τις εξόδους και τις βόλτες!». Αυτό το μέτρο από την μία περιορίζει κατά πολύ την ελεύθερη ζωή του εφήβου, από την άλλη, όμως, μαθαίνει στον έφηβο να θέτει προτεραιότητες και να διαμορφώνει το πρόγραμμά του. Οι γονείς επιτυγχάνουν δύο σκοπούς με την επιβολή του συγκεκριμένου μέτρου: πρώτον ο έφηβος θα παραμείνει στο σπίτι για να διαβάσει ώστε να βελτιωθούν οι σχολικές του επιδόσεις και δεύτερον: ο έφηβος εφόσον δε θα βγει βράδυ από το σπίτι, θα είναι ασφαλής και προστατευμένος μέσα στην ασφάλεια και θαλπωρή του σπιτιού, αποφεύγοντας πιθανές επικίνδυνες ή και απαγορευτικές καταστάσεις του έξω κόσμου, όπως η κατανάλωση οινοπνευματωδών ποτών και κάπνισμα, εν αγνοία των γονέων, θέτοντάς τον εαυτό του σε κίνδυνο.

Όπως γίνεται αντιληπτό από τα παραπάνω, τα όρια κρίνονται απαραίτητα για τη ζωή των εφήβων. Όταν διασφαλιστούν τα όρια από τους γονείς, είναι σημαντικό να υπάρχουν και όρια στα ήδη υπάρχοντα μέτρα που έχουν ληφθεί. Ειδικότερα, τα μέτρα αυτά συμβάλλουν στην επικράτηση ενός ευχάριστου κλίματος, όπου οι συνθήκες θα επιτρέπουν τον διάλογο και τη συζήτηση, με σκοπό τη «διαπραγμάτευση» των ορίων αυτών. Τα όρια δε θα πρέπει να έχουν απαγορευτικό, αλλά αποτρεπτικό χαρακτήρα, ώστε να αποφευχθούν τυχόν εντάσεις και έντονες διαφωνίες μεταξύ των μελών μίας οικογένειας. Όπως όλοι γνωρίζουμε καλά, ένας έφηβος εκδηλώνει έντονα τα συναισθήματά του, είτε αυτά είναι θυμός είτε θλίψη. Όταν τίθενται επιπλέον όρια στον έφηβο, νιώθει ότι κάτι είναι άκρως απαγορευτικό, γεγονός που οδηγεί σε οργισμένη αντίδραση από την πλευρά του απέναντι στους γονείς, διαταράσσοντας με αυτόν τον τρόπο τη σχέση τους. Το γεγονός αυτό εντείνει ακόμα περισσότερο την ήδη δύσκολη κατάσταση και έχει ως αποτέλεσμα την απομάκρυνση του εφήβου από το οικογενειακό περιβάλλον. Αυτό το ενδεχόμενο, σύμφωνα με παιδοψυχίατρους, είναι αναγκαίο να αποφευχθεί για το καλό του εφήβου, καθώς ο νέος απομακρύνεται διαρκώς από τους μεγαλύτερους και νιώθει μόνος. Κατά συνέπεια, χωρίς την στήριξη και την βοήθεια των γονέων, η ζωή τού φαίνεται «βουνό», γεγονός που θα επιφέρει επιπτώσεις στο ψυχολογικό κομμάτι, αρχίζοντας με την μείωση της αυτοπεποίθησης και της αυτοεκτίμησης του εφήβου. Εάν τα επιπρόσθετα αυτά μέτρα έχουν αποτρεπτικό και όχι τιμωρητικό χαρακτήρα, είναι σχεδόν βέβαιο πως δεν πρόκειται να συμβεί τίποτε από τα προαναφερόμενα, αντιθέτως εξασφαλίζεται η ισορροπία και η αγάπη μεταξύ εφήβου και γονέα.

Συμπερασματικά, τα μέτρα είναι απαραίτητα για οποιονδήποτε πόσο μάλλον για τον έφηβο, γιατί αποτελούν ένα δείγμα των μέτρων που θα συναντήσει μετέπειτα στη ζωή του και στην κοινωνία. Τα όρια δημιουργούν την εικόνα στον έφηβο πως κάποιος είναι δίπλα του ως στήριγμα σε κάθε εμπόδιο και δυσκολία και πως δεν είναι «εγκαταλελειμμένος» ή παραμελημένος. Αυτός ο «κάποιος» είναι ο γονέας, το πιο σημαντικό πρόσωπο στη ζωή ενός ατόμου και ειδικά σε αυτήν του εφήβου. Για να περάσουν τα εφηβικά χρόνια όσο πιο ρόδινα γίνεται, ο έφηβος χρειάζεται όρια και τα όρια επιπλέον όρια.

Γιωργής Περράκης Σαρκισιάν

Νερό, Τεχνολογία και Ευθύνη: ένα μαθητικό Project με ευρωπαϊκό προσανατολισμό

Τις τελευταίες εβδομάδες, στο σχολείο μας βρίσκεται σε εξέλιξη ένα ιδιαίτερα ενδιαφέρον μαθητικό project, στο πλαίσιο ενός ευρωπαϊκού διαγωνισμού που εστιάζει στη βιωσιμότητα, το περιβάλλον, τις εφαρμογές της τεχνολογίας (STEM) και τις αρχές του SmUCS (Smart Urban Costal Sustainability).

Υπό την καθοδήγηση και τον συντονισμό της καθηγήτριας Χημείας του Λυκείου μας, κας Γ. Δανιήλ, και του δρ. Ι. Κωτσάνη, Μηχανικού Η/Υ, αποφασίσαμε να ασχοληθούμε με ένα ζήτημα που συχνά δε γίνεται άμεσα αντιληπτό στους μαθητές: τη σπατάλη νερού που συνδέεται με τη σύγχρονη τεχνολογία και το ΑΙ, όπως τα data centres, οι ψηφιακές υπηρεσίες και οι υποδομές που στηρίζουν την καθημερινή μας ψηφιακή ζωή.

Στο πλαίσιο της έρευνάς μας:

· δημιουργήσαμε ενημερωτικές αφίσες που αναρτήθηκαν στις τάξεις,

· εκπονήσαμε ένα ερωτηματολόγιο και το μοιράσαμε σε μαθητές,

· συγκεντρώσαμε πάνω από 300 απαντήσεις τις οποίες και επξεργαζόμαστε

· και ξεκινήσαμε συζήτηση μέσα στη σχολική κοινότητα γύρω από το water footprint της τεχνολογίας.

Παράλληλα, με την καθοδήγηση των καθηγητών μας, ερευνούμε σύγχρονες και πιο βιώσιμες τεχνολογικές λύσεις, όπως το Immersion Cooling, μια νέα, αναπτυσσόμενη και βιώσιμη λύση για την ψύξη των μηχανημάτων των data centres.

Στόχος της προσπάθειάς μας δεν είναι μόνο η συμμετοχή στο, διαγωνισμό, αλλά κυρίως η ενημέρωση και η ευαισθητοποίηση όλων των νέων γύρω από ένα παγκόσμιο πρόβλημα που συνδέεται άμεσα με το μέλλον μας. Πιστεύουμε ότι η αλλαγή ξεκινά από την επίγνωση, την ευαισθητοποίηση και την ηθική, όπως και από τη πεποίθηση ότι το σχολείο μπορεί να αποτελέσει ιδανικό χώρο διαλόγου, έρευνας και δράσης.

Το project συνεχίζεται και εξελίσσεται δυναμικά με τη συνδρομή όλων, και ελπίζουμε ότι θα αποτελέσει την αφετηρία, για ακόμη περισσότερη σκέψη, συζήτηση, προβληματισμό, ευαισθητοποίηση και ενεργό ενδιαφέρον γύρω από το περιβάλλον και τη βιώσιμη χρήση των φυσικών πόρων.

Χριστόφορος Ασπρογέρακας-Γρίβας, Μιχάλης Λαλούμης, Στέλιος Μπιρμπάκος, Μάριος Κούρτης

100 χρόνια Μίκης Θεοδωράκης

100 χρόνια από τη γέννηση του μεγάλου Έλληνα μουσικοσυνθέτη

Με αφορμή τα 100 χρόνια από την γέννηση του Μίκη Θεοδωράκη το σχολείο μας αφιέρωσε την πρώτη εβδομάδα του Φεβρουαρίου στη μνήμη και το έργο του, τιμώντας έναν από τους σημαντικότερους δημιουργούς της ελληνικής μουσικής. Καθ’ όλη τη διάρκεια της εβδομάδας, οι μελωδίες και οι συνθέσεις του ηχούσαν στους διαδρόμους του σχολείου δίνοντας την ευκαιρία στους μαθητές να γνωρίσουν το έργο του, να έρθουν σε επαφή με την ιστορική και καλλιτεχνική του σημασία και να συμμετάσχουν βιωματικά, χορεύοντας στους χαρακτηριστικούς ρυθμούς του. Η εβδομάδα κορυφώθηκε με μια ξεχωριστή συναυλία αφιερωμένη στο έργο του Μίκη Θεοδωράκη, υπό τη μουσική διεύθυνση του διακεκριμένου μαέστρου Γιώργου Αραβίδη.

Ο Μίκης Θεοδωράκης αποτελεί μια από τις πιο εμβληματικές μορφές του ελληνικού και παγκόσμιου πολιτισμού. Ο Θεοδωράκης δεν υπήρξε μόνο σπουδαίος συνθέτης, αλλά και ενεργός αγωνιστής, που συνέδεσε την τέχνη του με την ιστορία, τους κοινωνικούς αγώνες και τις αξίες της ελευθερίας και της δημοκρατίας.

Γεννήθηκε στις 29 Ιουλίου 1925 στη Χίο, με καταγωγή από την Κρήτη και την Μικρά Ασία, και από μικρή ηλικία έδειξε την ιδιαίτερη κλίση του στη μουσική. Κατά τη διάρκεια της Κατοχής συμμετείχε στην Εθνική Αντίσταση, ενώ στα μετέπειτα χρόνια φυλακίστηκε και εξορίστηκε για τις πολιτικές του πεποιθήσεις. Παρά τις διώξεις, δεν σταμάτησε ποτέ να δημιουργεί και να παρεμβαίνει δυναμικά στα κοινωνικά και πολιτικά ζητήματα της χώρας. Μετά τη δικτατορία ανέπτυξε ενεργή πολιτική δράση, υπήρξε  5 φορές βουλευτής, υπουργός, με συμμετοχή σε πολλαπλά κόμματα (Ε.Δ.Α., Κ.Κ.Ε., ανεξάρτητος με Ν.Δ.), πιστεύοντας ότι ο καλλιτέχνης οφείλει να συμμετέχει στα κοινά.

Το μουσικό έργο του Μίκη Θεοδωράκη είναι τεράστιο και πολυδιάστατο. Κατάφερε να ενώσει τη λόγια μουσική με το λαϊκό τραγούδι και να φέρει την ποίηση κοντά στον απλό άνθρωπο, μελοποιώντας τους κορυφαίους Έλληνες ποιητές, όπως τον Γιάννη Ρίτσο και τον Οδυσσέα Ελύτη.

Σημαντικά έργα του Μίκη Θεοδωράκη είναι ο «Επιτάφιος», το «Άξιον Εστί» , «Ρωμιοσύνη» και «Μαουτχάουζεν» (Μελοποιημένη ποίηση), «Τα τραγούδια του Αγώνα», «Λιποτάκτες», «Πολιτεία», και «Αρχιπέλαγος» (Λαϊκά και πολιτικά τραγούδια), Συμφωνίες αριθμός 1,2 και 3, οι Όπερες «Μήδεια», «Ηλέκτρα» και «Αντιγόνη» (Συμφωνικά έργα και όπερες) και ο «Αλέξης Ζορμπάς (Zorba the Greek)», «Ζ», «Σέρπικο» και «Κατάσταση Πολιορκίας» (Κινηματογραφική Μουσική).

Από όλα τα έργα του Μίκη Θεοδωράκη, ξεχωρίζουν μερικά τα οποία άφησαν ανεξίτηλο το στίγμα τους στον ελληνικό και παγκόσμιο πολιτισμό. Αυτά τα αριστουργήματα όχι μόνο καθόρισαν τη μουσική του ταυτότητα, αλλά διαμόρφωσαν και την πολιτιστική συνείδηση ολόκληρης της χώρας.

Ιδιαίτερη θέση στο έργο του κατέχει το «Άξιον Εστί», βασισμένο στο ομώνυμο ποιητικό έργο του Οδυσσέα Ελύτη. Ο Μίκης Θεοδωράκης συνδυάζει σε αυτό το έργο τη συμφωνική μουσική, το λαϊκό τραγούδι και τη βυζαντινή παράδοση, δημιουργώντας ένα μοναδικό μουσικό σύνολο. Το έργο χωρίζεται σε τρία βασικά μέρη (Γένεσις, Πάθη, Δοξαστικόν) και μιλά για τη ζωή, τους αγώνες, τις θυσίες και την ελπίδα του ελληνικού λαού. Το «Άξιον Εστί» θεωρείται σταθμός, γιατί έκανε την υψηλή ποίηση προσιτή σε όλους και ανέδειξε τη μουσική ως φορέα συλλογικής μνήμης και ιστορίας.

Εξίσου σημαντική υπήρξε και η μουσική του για τον κινηματογράφο. Το πιο γνωστό παράδειγμα είναι η μουσική για την ταινία «Ζορμπάς ο Έλληνας», βασισμένη στο έργο του Νίκου Καζαντζάκη. Το διάσημο συρτάκι του Ζορμπά έγινε παγκόσμιο σύμβολο της Ελλάδας, εκφράζοντας τη χαρά της ζωής, την ελευθερία, τη δύναμη της ψυχής και την αυθεντικότητα του Έλληνα. Μέσα από αυτή τη μουσική, ο Θεοδωράκης κατάφερε να μεταφέρει την ελληνική κουλτούρα σε ολόκληρο τον κόσμο, κάνοντας το όνομά το δικό του και της χώρας του διεθνώς αναγνωρίσιμα.

Ο Μίκης Θεοδωράκης έφυγε από τη ζωή το στις 2 Σεπτεμβρίου του 2021, όμως το έργο και το μήνυμά του παραμένουν ζωντανά. Τα τραγούδια του συνεχίζουν να ακούγονται και να εμπνέουν, αποδεικνύοντας ότι η τέχνη μπορεί να γίνει δύναμη αγώνα, ενότητας και ελπίδας.

Τα 100 χρόνια από τη γέννησή του αποτελούν μια ευκαιρία να θυμηθούμε και να τιμήσουμε έναν δημιουργό που έκανε τη μουσική του φωνή του λαού και κομμάτι της σύγχρονης ελληνικής ιστορίας.

«Η μουσική είναι το όπλο μου, η φωνή του λαού μου, η ψυχή της πατρίδας μου.»

-Μίκης Θεοδωράκης

                                                                                             

                                                                                                       Μάξιμος Γεωργίου

doukas news mikistheodorakis
doukas news mikistheodorakis2

Από την παιδικότητα… στην ενηλικίωση

Είναι γεγονός ότι η εφηβεία είναι μία κρίσιμη αναπτυξιακή περίοδος στη ζωή του ατόμου, που συνοδεύεται από ποικίλες αλλαγές στην ψυχή και στο σώμα του. Σε αυτή την καθοριστική περίοδο της ζωής, οι νέοι διαμορφώνουν την προσωπικότητά τους, αναζητούν την ταυτότητά τους και καλούνται να διαχειριστούν ποικίλες προκλήσεις σε προσωπικό και κοινωνικό επίπεδο. Παράλληλα, βρίσκονται αντιμέτωποι με προβλήματα που σχετίζονται με την προσωπική, αλλά και την κοινωνική τους ζωή.

Αναντίρρητα, ένα σοβαρό πρόβλημα που απασχολεί τους εφήβους είναι η πίεση που δέχονται από το απαιτητικό καθημερινό πρόγραμμά τους. Πέρα από τα καθήκοντα για το σχολείο, τα οποία ειδικά στο Γυμνάσιο και στο Λύκειο είναι αυξημένα, πολλοί έφηβοι έχουν επιπλέον απογευματινά μαθήματα σε φροντιστήρια ή άλλες εξωσχολικές δραστηριότητες, με αποτέλεσμα ο ελεύθερος χρόνος που τους απομένει να είναι ελάχιστος, όχι μόνο τα απογεύματα, αλλά ακόμη και τα Σαββατοκύριακα. Επομένως, συσσωρεύεται κόπωση, ενώ αντίθετα δεν υπάρχει δυνατότητα εκτόνωσης από την πιεστική καθημερινότητα. Επιπλέον, για τους μαθητές του Λυκείου, η επίπονη αυτή καθημερινή προσπάθεια συνδέεται άμεσα με την εισαγωγή στα πανεπιστήμια, ίσως ακόμη και με την επαγγελματική αποκατάσταση, δηλαδή με έναν στόχο, τον οποίο ο έφηβος επιθυμεί -όμως πιέζεται πολύ για να επιτεύξει. Στην περίπτωση αυτή, στην κούραση προστίθεται το άγχος και η αγωνία για το μέλλον. Ο συνδυασμός όλων των παραπάνω είναι πολύ δυσάρεστος για τον έφηβο και τον γεμίζει ανησυχία και φόβο που αδυνατεί να διαχειριστεί.

Κρίνεται, επομένως, επιβεβλημένη η ανάγκη ο νέος να εκπαιδευτεί κατάλληλα, με τη συνδρομή της οικογένειας και του σχολείου, ώστε να μάθει να διαχειρίζεται υπεύθυνα και αποτελεσματικά κρίσεις και προβλήματα που ανακύπτουν στην καθημερινότητά του.

Αχιλλέας Βήτος

Συμμετοχή του Λυκείου των Εκπαιδευτηρίων Δούκα στο Φεστιβάλ “Εμένα με νοιάζει”

Τη φετινή σχολική χρονιά και συγκεκριμένα τον Οκτώβρη 2025, ξεκίνησε το 1ο μαθητικό Φεστιβάλ για τη Βία: «Εμένα με νοιάζει». Το φεστιβάλ αυτό φιλοξενήθηκε στην Ελληνογαλλική Σχολή Ουρσουλινών στο Μαρούσι, με κύριο θέμα την προσωπική στάση απέναντι στον άνθρωπο και την κοινωνία ως τρόπο πρόληψης της βίας.

Το φεστιβάλ πραγματεύεται τα διαφορετικά είδη της βίας και τον αντίκτυπο που έχουν στην κοινωνία και στον καθένα μας ξεχωριστά. Στο πλαίσιο του φεστιβάλ παρουσιάστηκαν εικαστικά δρώμενα, θεατρικά, τραγούδια, δοκίμια και ποιήματα, ενώ συμμετείχαν σχολεία, ιδιωτικά και δημόσια, από όλη την Αθήνα. Το φεστιβάλ είχε ως σκοπό την ευαισθητοποίηση και την παρότρυνση των μαθητών να μιλήσουν ελεύθερα και να εκφράσουν δημιουργικά τις απόψεις και τους προβληματισμούς τους σχετικά με ζητήματα βίας μέσω ποικίλων μορφών τέχνης.

Η προσωπική μας εμπειρία:

Ελίνα Νικολίτση (συγγραφή δοκιμίου)

“Προσωπικά η εμπειρία αυτή θα μου μείνει σίγουρα αξέχαστη καθώς καθ’ όλη τη διάρκεια των δράσεων, η αίθουσα πλημμύριζε από τέχνη, συναίσθημα και ελευθερία, γεγονός που με γεμίζει ψυχικά και πνευματικά. Επιπλέον, το φεστιβάλ μου έδωσε την ευκαιρία να φτάσω πιο κοντά στο να ξεπεράσω τον φόβο μου, το άγχος μου να μιλάω μπροστά σε πολύ κόσμο, με τον πιο ευχάριστο και δημιουργικό τρόπο. Εκφράστηκα μέσα από την τέχνη που αγαπώ, τη συγγραφή, και μάλιστα, πάνω σε ένα θέμα που με συγκινεί και αποτελεί αντικείμενο βαθύτατου προβληματισμού και ευαισθητοποίησης. Τέλος, για εμένα, η εμπειρία αυτή μου προκάλεσε μεγάλη συγκίνηση, αφού έβλεπα και θαύμαζα τους φίλους μου να ξεδιπλώνουν το ταλέντο τους δημιουργικά και υπεύθυνα, να παρουσιάσουν με πάθος και θάρρος τις απόψεις τους μέσα από την τέχνη και να προκαλούν τη συγκίνηση και την ευαισθητοποίηση όλων μας.”

Μαρία Γιαννακοπούλου (σύνθεση- στίχοι- ερμηνεία τραγουδιού).

“Το συγκεκριμένο φεστιβάλ μού έδωσε την αφορμή να δημιουργήσω ένα τραγούδι βασισμένο σε ένα riff στην κιθάρα, που είχα σκεφτεί από το καλοκαίρι. Με τη σύνθεση των στίχων και την πλαισίωση από μουσικά όργανα, το ‘’Guns&Violence” έγινε το πρώτο τραγούδι του συγκροτήματός μου (undesired). Tην ημέρα του φεστιβάλ είχα πολύ άγχος καθώς θα τραγουδούσα μόνη μου στην σκηνή , χωρίς την μπάντα μου. Παρόλα αυτά, όταν ξεκίνησε η μουσική, αφοσιώθηκα σε αυτή και επικεντρώθηκα στους συμμαθητές μου που βρίσκονταν στο κοινό. Μέσω του φεστιβάλ ήρθα πολύ κοντά με δύο κοπέλες από το σχολείο, με την Ελίνα αλλά και με τους undesired.

Μαριά Γιαννακοπούλου και Ελίνα Νικολίτση

Όταν η λογοτεχνία συναντά την τάξη: Η εμπειρία του Α1 με τον «Τίγκρε»

Στο πλαίσιο του μαθήματος της Πολιτικής Παιδείας, το τμήμα Α1 του Λυκείου πραγματοποίησε ένα «ταξίδι» στις φαβέλες της Βραζιλίας, τον πολιτισμό, την κουλτούρα της χώρας αλλά και τα φαινόμενα διαφθοράς και εγκληματικότητας, μέσα από το βιβλίο του Γιώργου Παναγιωτάκη «Τίγκρε: Με τα χέρια γυμνά».

Οι μαθητές διάβασαν το βιβλίο και το συζήτησαν διεξοδικά στην τάξη, με την καθοδήγηση της καθηγήτριας της Πολιτικής Παιδείας, κ. Μάρθας Καρυστινού. Στη συνέχεια αφιέρωσαν χρόνο για να δημιουργήσουν ποικίλες εργασίες εμπνευσμένες από το έργο. Το τμήμα χωρίστηκε σε ομάδες, καθεμία από τις οποίες ανέλαβε μια διαφορετική δημιουργική προσέγγιση: παρουσιάσεις, βίντεο, εναλλακτικές εκδοχές της ιστορίας, με κορυφαία την  αναπαράσταση σε βίντεο της τελευταίας σκηνής του βιβλίου και άρχισε να δουλεύει πυρετωδώς.

Αρχικά, οι εργασίες προορίζονταν για εσωτερική παρουσίαση στην τάξη. Ωστόσο, λίγες ημέρες μετά την επιστροφή από τις χριστουγεννιάτικες διακοπές, ανακοινώθηκε ότι ο συγγραφέας, κ. Γιώργος Παναγιωτάκης, είχε προσκληθεί στο θέατρο Δαΐς για μια εκδήλωση που ως κεντρικό άξονα θα είχε το βιβλίο του. Έτσι, οι μαθητές του Α1 «ένωσαν» τις εργασίες τους σε μια ενιαία παρουσίαση, η οποία συνδυάστηκε αργότερα με τις δημιουργίες των τμημάτων της Β’ Γυμνασίου.

Το αποτέλεσμα παρουσιάστηκε στο θέατρο, με τον κ. Παναγιωτάκη παρόντα. Ο ίδιος παρακολούθησε με συγκίνηση και ενθουσιασμό το σύνολο των εργασιών, εκφράζοντας τη χαρά του για την τόσο θερμή και δημιουργική ανταπόκριση των μαθητών στο βιβλίο του.

Κύριε Παναγιωτάκη, σας ευχαριστούμε θερμά για την παρουσία σας και την έμπνευση που μας προσφέρατε!

Νίκος Τσιαφούτης

Ο Αθλητισμός στη Ζωή των Νέων

Ο αθλητισμός αποτελεί ένα από τα σημαντικότερα στοιχεία της καθημερινότητας των μαθητών. Δεν προσφέρει μόνο καλή φυσική κατάσταση, αλλά συμβάλλει και στην ψυχική υγεία, μειώνοντας το άγχος και βελτιώνοντας τη διάθεση. Η συστηματική άσκηση βοηθά στη διατήρηση της υγείας, ενισχύει την αυτοπειθαρχία και χαρίζει ενέργεια στους νέους.

Παράλληλα, μέσα από την άθληση οι νέοι μαθαίνουν να συνεργάζονται, να σέβονται τους κανόνες και να προσπαθούν για έναν κοινό στόχο. Ο αθλητισμός καλλιεργεί πειθαρχία, ομαδικό πνεύμα και αυτοπεποίθηση -αξίες απαραίτητες τόσο στο σχολείο όσο και στη μελλοντική ζωή. Επιπλέον, διδάσκει στους μαθητές τη σημασία της προσπάθειας, της επιμονής και της υπευθυνότητας, στοιχεία που θα τους συνοδεύσουν σε κάθε τους βήμα στη μετέπειτα ζωή τους.

Το σχολείο, μέσα από τις αθλητικές του δραστηριότητες, δίνει την ευκαιρία σε κάθε μαθητή να ανακαλύψει το ταλέντο του και να χαρεί τη συμμετοχή. Τα σχολικά πρωταθλήματα, οι ομαδικές προπονήσεις και οι ημερίδες αθλητισμού φέρνουν τους μαθητές πιο κοντά, ενισχύουν τους δεσμούς μεταξύ τους και δημιουργούν ένα περιβάλλον όπου όλοι μπορούν να εκφραστούν και να διακριθούν.

Τέλος, ο αθλητισμός αποτελεί έναν τρόπο ζωής που ενώνει τους ανθρώπους. Προσφέρει χαρά, υγεία και αξέχαστες εμπειρίες, ενώ βοηθά τους νέους να διαμορφώσουν χαρακτήρα και να αναπτύξουν δεξιότητες απαραίτητες για το μέλλον. Γιατί πάνω απ’ όλα, ο αθλητισμός δεν είναι μόνο άσκηση· είναι μια στάση ζωής που μας φέρνει πιο κοντά και μας κάνει καλύτερους ανθρώπους.

Έκτορας Καλοσκάμης

Το τραπέζι της συνείδησης…στον «Δείπνο» του Ιάκωβου Καμπανέλλη.

Όταν μια φαινομενικά απλή, καθημερινή συνάντηση αποτελεί την αφορμή για την ανάδειξη βαθύτερων κοινωνικών και ηθικών ζητημάτων, τα οποία παραμένουν διαχρονικά επίκαιρα· Η ατομική ευθύνη απέναντι στην κοινωνική αδικία, η σιωπή ως μορφή συνενοχής, ο φόβος που παραλύει τους ανθρώπους και τους οδηγεί στο συμβιβασμό, η αντίθεση ανάμεσα στο φαίνεσθαι και στο είναι.

Το δεύτερο μέρος της τριλογίας του Ι. Καμπανέλλη «Ο Δείπνος» αντλεί το υλικό του από το μύθο των Ατρειδών. Στο έργο αυτό επιχειρείται μία ένωση του μυθολογικού με το πραγματικό στοιχείο, του αρχαιοελληνικού με το νεοελληνικό δράμα, αντιπροσωπευτική του είδους θέατρο μέσα στο θέατρο1. Ο δημιουργός κομίζει μέσα από το διάλογο με τον αρχαίο μύθο την ευαισθητοποιημένη στους ψυχολογικούς και κοινωνιολογικούς προβληματισμούς συνείδηση του 20ου αι.2.

Στο μονόπρακτο αυτό παρουσιάζονται οι νεότεροι γόνοι του οίκου των Ατρειδών να οργανώνουν ένα επιμνημόσυνο τραπέζι για τους δολοφονημένους γονείς τους, στην οικία του μεσήλικα αγρότη και συζύγου της Ηλέκτρας, Φόλου. Δρώντα πρόσωπα είναι οι ζωντανοί (Φόλος, Ηλέκτρα, Ορέστης, Ιφιγένεια) και οι νεκροί (Αγαμέμνονας, Κλυταιμνήστρα, Αίγισθος, Κασσάνδρα), συμφιλιωμένοι πλέον μεταξύ τους και μετανιωμένοι για τις πράξεις τους (Καμπανέλλης 1994: 54). Καθήμενοι όλοι μαζί στο ίδιο τραπέζι, αδυνατούν να επικοινωνήσουν μεταξύ τους παρά τις διαρκείς προσπάθειες των νεκρών να έρθουν σε επαφή με τους ζωντανούς. Μόνο τα πρόσωπα της ίδιας ομάδας -των ζωντανών ή των νεκρών- μπορούν να συνομιλήσουν μεταξύ τους. Αυτή η αδυναμία επικοινωνίας όλων με όλους ανάγεται στο θεματικό στοιχείο του έργου που τίθεται στο προσκήνιο.

Κοινό σημείο των δρώντων προσώπων, παρά τις όποιες διαφορές τους, είναι η εκδήλωση μετάνοιας. Έτσι, η Κλυταιμνήστρα αποκαλύπτει το ταπεινό και ανθρώπινο πρόσωπό της∙ ως μάνα μετανιώνει πικρά που εξώθησε τα παιδιά της στους φόνους. Αυτή η αίσθηση μετάνοιας, η ταπεινή και ανθρώπινη πλευρά του ατόμου που ξεπροβάλλει μέσα από το πρόσωπο της Κλυταιμνήστρας και προκαλεί τη συμπάθεια και την αποδοχή του από τον αναγνώστη, συνθέτει τον υπονοούμενο αναγνώστη∙ είναι εκείνος που κάποτε μπορεί να εξεγειρόταν, να αντιδρούσε, να απειλούσε, να έβριζε, τώρα πια επιζητεί τη συμφιλίωση, τη συναίνεση, την ηρεμία και την κοινή γαλήνη.

Επιστρέφοντας στους ήρωες του έργου, ο Φόλος και η Ιφιγένεια είναι πρόσωπα τα οποία δεν εμφανίζονται στην Ορέστεια. Ο Φόλος του Καμπανέλλη είναι ο αφηγητής και η Ιφιγένεια, η λύση στο δράμα. Πράγματι, η Ιφιγένεια παρουσιάζεται να λυτρώνει την ίδια και τα αδέλφια της κλείνοντας τον κύκλο των επάλληλων αλληλοφονιών με το δηλητηριασμένο κρασί των εναπομείναντων ζωντανών (Καμπανέλλης 1994: 46). Η σκηνή αυτή αποτελεί ανατροπή των όσων προηγήθηκαν και συνιστά το θεματικό στοιχείο του έργου καθώς διαφοροποιείται έντονα από τον ορίζοντα του αναγνώστη που ανέλπιστα παρακολουθεί αυτή την εξέλιξη, με την Ιφιγένεια σε πρωταγωνιστικό και ανατρεπτικό ρόλο στη λύση του δράματος.

Ο «Δείπνος», άρρηκτα συνδεδεμένος με τα γεγονότα της τραγωδίας «Χοηφόροι» (δολοφονία της Κλυταιμνήστρας από τον Ορέστη) και «Ευμενίδες» (δίκη του Ορέστη από τις Ερινύες και αθώωση), αποτελεί συνέχεια του έργου «Γράμμα στον Ορέστη». Η Κλυταιμνήστρα του Καμπανέλλη- όπως άλλωστε και τα υπόλοιπα συμμετέχοντα νεκρικά πρόσωπα- παρουσιάζεται στην ηλικία που θανατώθηκε χωρίς ωστόσο, ίχνος νεκρικού στοιχείου στην όψη της. Το κυρίαρχο στοιχείο που τη διαφοροποιεί από την «Ορέστεια» του Αισχύλου, είναι η εναγώνια προσπάθειά της να επικοινωνήσει με τα παιδιά της και να απολογηθεί σε αυτά.

Στην τάση απολογίας, εφάμιλλης της αντίστοιχης ψυχικής της κατάστασης στο «Γράμμα στον Ορέστη», προστίθεται και η ανάγκη εκδήλωσης της χαράς της απέναντι στην Ηλέκτρα η οποία μετανιωμένη για την υποκίνηση του αδελφού της στο φόνο της μητέρας τους, τη δικαιολογεί και συγχωρεί τις πράξεις της (Καμπανέλλης 1994: 55). Διάχυτη είναι και η ανάγκη της να παρηγορήσει τον υιό της που νιώθει τύψεις καθώς δεν πρόλαβε να διαβάσει εγκαίρως το γράμμα της για την αποτροπή του μοιραίου. Αυτές οι τύψεις σε συνδυασμό με το πνεύμα της μετάνοιας, αποπνέει στον αναγνώστη ένα ευρύτερο χριστιανικό πνεύμα μεταμέλειας και συγχώρεσης το οποίο επισφραγίζεται μέσα από τον ήχο μιας ψαλμωδίας3 (Καμπανέλλης 1994: 39, 49). Όλες οι παραπάνω έννοιες συνθέτουν τη μορφή του υπονοούμενου αναγνώστη. Η φιλική και τρυφερή της διάθεση, η συμπόνια και η μητρική της αγάπη εκδηλώνονται και απέναντι στην Κασσάνδρα (Καμπανέλλης 1994: 40). Χαρακτηριστικό της γνώρισμα, ρυθμιστής της ψυχολογικής της κατάστασης είναι η ανάγκη της να συνεχίσει να επιβιώνει ανάμεσα στους ζωντανούς απογόνους της4 παρά την προσπάθεια του Αίγισθου να καταδείξει το μάταιο της προσπάθειας.

Παρά τις οποίες αποκλίσεις του «Δείπνου» από την Ορέστεια του Αισχύλου, κοινός τόπος στην πραγμάτευση του μύθου των Ατρειδών αποτελεί η παραδοχή ότι η κατάρα που βαραίνει τον οίκο των Ατρειδών αποτελεί την αιτία των αλλεπάλληλων αμαρτιών και των -χωρίς τέλος- δολοφονιών και ότι το κακό είναι διάχυτο και κατατρώγει χωρίς σταματημό ολόκληρες γενιές, όπως επισημαίνει χαρακτηριστικά και η Ιφιγένεια «μη μου πείτε πως όλ΄ αυτά δεν είναι η κληρονομική κι ανίατη αρρώστια μας»5 και ο ηθοποιός ο υποδυόμενος τον Αίγισθο «γινόμαστε η μηχανή μιας παράλογης και μάταιης σκληρότητας και αυτοκαταστροφής» (Καμπανέλλης 1994: 68). Αυτή η παραδοχή τίθεται στο προσκήνιο αφήνοντας όλα τα εγκλήματα που συντελέστηκαν στο παρασκήνιο.

Συμπερασματικά, η Κλυταιμνήστρα στον Καμπανέλλη συνιστά μία τραγική και συνάμα ψυχολογική οντότητα που αποκαλύπτεται στο σύγχρονο θεατή μ΄ έναν πιο οικείο τρόπο συγκριτικά με εκείνον του αρχαίου δράματος. Η διάχυτη τραγικότητά της είναι ιδωμένη μέσα από ένα καθαρά προσωπικό πρίσμα που αποκαλύπτει συναισθήματα και ψυχικές διαθέσεις οικείες στο σύγχρονο άνθρωπο, και όχι υπό το πρίσμα του προσώπου-συμβόλου και φορέα πανανθρώπινων ιδεών και αξιών όπως στην αρχαία τραγωδία6. Ο μύθος της Κλυταιμνήστρας είναι διαχρονικός και αποτελεί σύγχρονη πολιτική και κοινωνική αναγκαιότητα∙ η Κλυταιμνήστρα είναι η γυναίκα που δεν εγκαταλείπει τον αγώνα αλλά ζητεί τα δικαιώματά της και διεκδικεί την αυτόνομη και ισότιμη μεταχείρισή της μέσα στον κόσμο7 (διχασμός του ερμηνευτικού υποκειμένου). Αυτή την πλευρά της επιδιώκει να φωτίσει ο Καμπανέλλης καταδεικνύοντας την ισορροπία μεταξύ των δύο φύλων και την καλλιέργεια σχέσεων εμπιστοσύνης, συνεργασίας και αλληλεγγύης.

Σπυριδούλα Χαδιάρη, φιλόλογος Εκπαιδευτηρίων Δούκα

………………………………………………………….

1 Σαμαρά (1991) 68- 87

2 Κρητικός (1993)

3 Λιαπής (2015) 10

4 Λιαπής (2015) 7

5 Καμπανέλλης (1994) 61

6 Κοταμανίδου (2015) 46

7 Κοταμανίδου (2015) 50

Βιβλιογραφία

Καμπανέλλης, Ι., «ο Δείπνος» στο Θέατρο, τ. ΣΤ΄, Αθήνα, Κέδρος, 1994.

Jauss, Hans Robert, Η θεωρία της πρόσληψης. Τρία μελετήματα., εισ.- μτφρ.- επιμ. Μ Πεχλιβάνος, Αθήνα, Εστία, 1995.

Holub, Robert. C., Θεωρία της πρόληψης. Μια κριτική εισαγωγή, μτφρ. Κ. Τσακοπούλου, Αθήνα, Μεταίχμιο, 2004.

Λιαπής, Β. Οδηγός Μελέτης, 1.2. Ο Δείπνος: Ερμηνευτικά κλειδιά, στο Ιάκωβος Καμπανέλλης, 2015.

Κοταμανίδου, Ε. Κλυταιμνήστρας Δίκαιον: Σύγχρονες συντεταγμένες της διακειμενικότητας του μύθου, στο Θεατρογραφίες, Τεύχος 12, 2004.

Σαμαρά, Ζ. Ποιητική και Μεταφυσική, Το Θέατρο μέσα στο Θέατρο, Σύγκριση 2-3. 1991.

Κρητικός, Θ. Κριτική για το τρίπτυχο «Ο Δείπνος », στην Ελευθεροτυπία, Οκτώβριος1993.

Αθηναίος, Π. «Ο Δείπνος του Ιάκωβου Καμπανέλλη», θεατρική κριτική, στο Ελεύθερη Ώρα, 4.4.93, διαθέσιμο στο http://www.nt-archive.gr/viewFiles1.aspx?playID=303&pubID=5730 (ανακτήθηκε 2/1/2016).

Φωσκαρίνης, Θ. «Ιάκωβος Καμπανέλλης», Βιογραφικά στοιχεία, διαθέσιμο στο http://www.kambanellis.gr/?page_id=105 (ανακτήθηκε 1/1/2016).

Ελευθερία και πειθαρχία: το δημοκρατικό ιδεώδες του Περικλή

Τον 5 αι. π.Χ. στην αρχαία Αθήνα, δέσποζε το δημοκρατικό πολίτευμα καθώς την εξουσία κατείχε ο δήμος, δηλαδή ο λαός. Παράλληλα, δέσποζε και η ηγετική φυσιογνωμία του Περικλή. Η προσωπικότητα του χαρισματικού αυτού ηγέτη, σφράγισε ουσιαστικά με τη δράση του την εποχή, ώστε δίκαια από πολλούς μελετητές ολόκληρος ο 5ος αι. να χαρακτηρίζεται για την Αθήνα ως «χρυσούς αιών του Περικλέους». Ο Περικλής διέθετε ήθος και τη στρατηγική ικανότητα να επιβάλλεται στο πλήθος ταυτόχρονα όμως, κατάφερε να προβάλλει ένα πρότυπο ζωής που υιοθετήθηκε από τον λαό, όπου μεταξύ άλλων, η ελευθερία συνυπάρχει με την πειθαρχία στον ιδιωτικό και κοινωνικό βίο.

Οι Αθηναίοι, υιοθετώντας αυτό το πρότυπο ζωής, ζουν πολιτισμένα και ελεύθερα καθώς στις μεταξύ τους σχέσεις επικρατεί αλληλοσεβασμός και ευγένεια που απορέει όχι από την επιβολή των νόμων ή των κυρώσεων από την παραβίασή τους αλλά, από εσωτερικό σεβασμό στις αρχές της «ισονομίας» και της «αξιοκρατίας». Η ελευθερία δεν ισοδυναμεί με ασυδοσία. Η ελευθερία συνεπάγεται την αποδοχή, την ανεκτικότητα και τον σεβασμό στον πλησίον. Οι Αθηναίοι πολίτες υπακούν στους νόμους, ιδιαίτερα στους άγραφους, επειδή ακριβώς θεωρούν ντροπή την ανυπακοή σε αυτούς. Επιπλέον, οι Αθηναίοι δεν μιμούνται τους άλλους, αλλά πολύ περισσότερο οι ίδιοι αποτελούν παράδειγμα για μερικούς. Δεν υπάρχει ίχνος καχυποψίας ανάμεσα στους πολίτες παρά μόνο ευγένεια και καλοσύνη προς τον συνάνθρωπο. Επιπλέον η ελευθερία των πολιτών και το αίσθημα της αξιοκρατίας διαφαίνεται από το γεγονός ότι ανεξάρτητα από την οικονομική και κοινωνική κατάσταση των πολιτών, το άτομο έχει το δικαίωμα να συνεισφέρει και να συμμετέχει ενεργά στα κοινά.

Συνεπώς, η αθηναϊκή κοινωνία αποτελεί πρότυπο για τις άλλες κοινωνίες καθώς ξεχωρίζει για τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά που τη συγκροτούν και για τον θεμελιώδη τρόπο λειτουργίας της. Η αθηναϊκή δημοκρατία πρυτανεύει ως πολίτευμα ώριμο που επιτρέπει την ηθική αυτονομία και στηρίζεται στη συνειδητή συμμόρφωση στους νόμους και στη συλλογική ευθύνη.

Μαρίλια Μαυρίκου